陀思妥耶夫斯基的世界观

副标题：无

作者: 尼古拉·别尔嘉耶夫

内容简介：

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别尔嘉耶夫与俄罗斯文学
（代序）

尼·阿·别尔嘉耶夫（Н.А.Бердяев，1874—1948）是二十世纪初俄罗斯新基督教哲学杰出的代表，这一身份定位毋庸赘述。他丰厚的思想遗产直到苏联解体前后，才得以在俄罗斯本土重新发掘。与此同时，我国学者，从1990年代初开始也异常敏锐地关注到了别尔嘉耶夫，对其著述进行不间断的翻译与研究，到目前为止，据我的收集和统计，中国（大陆）出版了十三部译本，发表两部著作的节译，自编两部他的文集，而各类专门性研究文章也有六十余篇（其中包括台湾地区研究性论文六篇，涉及性研究文章则数量较多）。

从我国现有的研究来看，主要涉及了别尔嘉耶夫的宗教哲学，历史哲学，文化哲学，社会哲学，伦理学，对他的神学观，人格主义，存在主义，人道主义，创造，自由，奴役，历史，末世论，技术的形而上学，客体化世界批判，马克思主义观，性学伦理观，俄罗斯思想等主题，以及别尔嘉耶夫的生平和思想演变进行了研究。

笔者认为，在别尔嘉耶夫的思想中，自由、个性、创造是三个核心词，而其中“自由”又是一个核心的思想主题，他的思想的各个层面、各个角度都是由此阐发出来的。

别尔嘉耶夫关于自由的思想主要来源有两个，其中之一是“德国来源”。他对“自由”的理解就是得到雅·伯麦关于“深渊”（Ungrund）学说的启发。我国学者的研究基本上都是在他的“德国来源”的基础上展开的。但是，伯麦关于“深渊”的学说与别尔嘉耶夫的“自由”学说，是两种根本不同的学说。别氏只是受到了“深渊”学说的启发，得到了一种触动与灵感，之后，他便走向了不同的方向。他说：“把我关于自由的学说归因于伯麦关于深渊的学说是错误的，我把伯麦的深渊理解为原初的、存在之前的自由。但在伯麦那里，自由是在上帝之中，是作为他的黑暗元素而存在。而在我这里，它在上帝之外。”[1]那么，他的“自由哲学”的思想由何而来？

我国

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​ 陀思妥耶夫斯基的世界观（文学纪念碑）
版权信息
别尔嘉耶夫与俄罗斯文学（代序）
别尔嘉耶夫的陀思妥耶夫斯基（新版导读）
前言
第一章 陀思妥耶夫斯基的精神形象
第二章 人
第三章 自由
第四章 恶
第五章 爱
第六章 革命。社会主义
第七章 俄罗斯
第八章 大法官。神人和人神
第九章 陀思妥耶夫斯基和我们
附录
大法官
斯塔夫罗金
陀思妥耶夫斯基创作中关于人的启示
俄罗斯革命的精神实质
译后记