心灵革命

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副标题：无;

作者: [美]李海燕;

内容简介：

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1　导言：

与爱何干？
刘铁云（刘鹗，1857—1909）于20世纪第一个十年创作的通俗游幕小说《老残游记》（1906—1907）素来被视为社会批评小说之一种，而在其书的自叙中却专门围绕“哭泣”一事展开详述，不免令人费解：
婴儿堕地，其泣也呱呱；及其老死，家人环绕，其哭也号啕。然则哭泣也者，固人之所以成始成终也。其间人品之高下，以其哭泣之多寡为衡。盖哭泣者，灵性之现象也，有一分灵性即有一分哭泣，而际遇之顺逆不与焉。……
2　灵性生感情，感情生哭泣。……吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛：此鸿都百炼生[作者笔名]所以有《老残游记》之作也。（《老残游记》自叙）
在评述刘鹗此篇自叙之前，我想先谈一谈人类学家苏拉米兹·波特（Sulamith Potter）论述乡土中国情绪（emotion）
[1]

文化建构的一篇文章。在该篇文章中，波特将中西方的情况作了对比，认为情绪在西方社会中有着优越的地位；而在中国，情绪则是一种去价值化的社会力量。波特不乏反思性地提醒我们，情绪作为一切社会关系和社会行为的合法基础，是“我们”认识情绪时最基本的前提假设之一。西方人相信，社会关系以情绪为基础得以建立与维系，任何一种没有以情绪真实性为根基的关系，都贫乏无力，而终将消解。因此，西方人投入大量的时间、金钱和努力，发起、维护并加强彼此间的情绪纽带，对个人感觉的表达与表现予以高度重视。治疗文化（therapeutic culture ）便是这种倾向的一种典型体现，它的特点是持续而广泛地关注心理过程，对其“必须加以定义、解释、表达、分析、理解和利用”（ 1988，184）。感觉的表达被我们视为用以建立并更新社会关系的工具。诚与真的文化准则，让人们有必要使自己的内在生活与外在的社会秩序的要求保持一致，否则会被人视为虚伪（另见阿布-卢赫德，19

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​ 心灵革命
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文献缩写
导言： 与爱何干？
情感的话语：一则概观
感觉的结构
关于术语的说明
第一部分 儒家的感觉结构
第二章 美德情感
第一章 “情教”
第二部分 启蒙的感觉结构
第四章 爱情的微观政治学
第五章 性的历史认识论
第三章 浪漫主义的时代
第三部分 革命的感觉结构
第七章 心灵的革命
第六章 民族同情的问题
结论 现代性的内部冲突
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