宋代士人阶层的女性

图书封面

副标题：无;

作者: 铁爱花;

内容简介：

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序

我与铁爱花先生仅有两面之交，一次是她在武汉大学当研究生时，一次是2008年在陕西师范大学举办西部大讲堂期间，此后建立了通信联系。给我的粗浅印象，是她为人聪颖，思想敏锐而活跃，也有正义感。王春瑜先生强调，搞史学没有正义感不行，这是深中肯綮的。

蒙她的厚意，将写就的大作寄我，要我写一序言。此书无疑是下功力，有深度，见拓展的宋代妇女专著。使我受教颇深的有二点。一是此书使用史料之广，二是此书拓展了宋代以至古代妇女史的某些新视野，两者是互相关联的。

许多依我过去的眼界，似乎是无用的文字，在她的思维和文笔下，竟能点铁成金，成为有价值的史料。这无非是反映了她思考的深入和读史的勤奋。大量女性墓志的援引，固然十分引人注目，使我尤为震惊者，是她大量使用了宋儒经疏。我对宋儒经疏未下功夫。事实上，宋史界的同仁们对宋儒经疏的阅读和使用确是很不充分的。我曾注意到张政烺师早在约六十年前所写《中国考古学史讲义》中说：“唐中叶以后，学者对于这种注疏之学便已厌烦了”，“发展下去便出现了宋人的新经学。刘敞（著《春秋权衡》《春秋传》《春秋意林》《春秋传说例》《七经小传》《公是先生弟子记》等）、欧阳修（著《诗本义》），是宋代新经学的开创者，同时也是宋代金石学的开创者”。[1]他的话绝不是随便说的，而是对宋儒经疏认真下了熟读功夫后所作的结论。读宋儒经疏的一个根本前提，自然是须要通晓先秦的典籍。相形之下，我只有感愧而已。一位治宋代妇女史的青年学者，居然能对先秦典籍和宋儒经疏下功夫，正是反映了她的眼界和史识，非比寻常，她说：“阴阳学说也成为宋儒规范夫妻关系的理论基础。”这是确论。此书其他一些重要的论点，可以详见结语，在此不必再予重复。

我近年来不断强调以马克思主义治史的重要性。但也强调，不能将马克思主义神化和偶像化。2009年，首都师范大学为研究生举办宋史讲座，我也讲了以马克思主义治史的

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​ 宋代士人阶层的女性【她们被规训，她们被形塑，但她们的生活不止于此】
版权信息
目录
绪论
第一节 相关概念
第二节 缘起与意义
第三节 学术史回顾
第四节 材料与方法
第五节 研究思路
上篇 秩序、规范篇
第一章 乾道坤道：阴阳学说与宋代性别秩序
第一节 阴阳学说与性别尊卑秩序的建构
第二节 阴阳学说与性别内外的生活空间及职事分工
第三节 阴阳学说与理想夫妻关系模式
第二章 奖惩之间：法律、旌表制度与宋代性别秩序
第一节 性越轨法律与宋代性别秩序
第二节 旌表制度与宋代性别秩序
第三章 话语力量：士人舆论、乡评与宋代性别秩序
第一节 士人的舆论导向
第二节 乡评对女性的规范
第四章 典范训则：士人家庭与宋代性别秩序
第一节 家庭典范女性的教化作用
第二节 家法对性别秩序的维护
下篇 女性生活篇
第五章 公私之间：宋代士人阶层女性的公领域活动
第一节 赈济社会的公益事业
第二节 对簿公堂的诉讼活动
第三节 参预夫、子的事业
第六章 女子有才：宋代士人阶层女性的阅读活动
第一节 阅读内容与阅读特点
第二节 社会背景与社会影响
第七章 闲情雅致：宋代士人阶层女性的休闲活动
第一节 游赏娱乐活