什么是主体性？

副标题：无

作者: （法）让-保罗·萨特

内容简介：

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前言 意识和主体性
米歇尔·盖伊 拉乌尔·基尔希迈尔[1]

我们要读到的，是1961年12月萨特应葛兰西学院之邀在罗马作的报告，此前1960年4月，他刚出版了《辩证理性批判》（Critique de la raison dialectique）。这部哲学巨著构成了一次与马克思主义的交锋，虽然这种交锋的前提是对马克思主义的悖论性评价：马克思主义已停止不前[2]，同时，它构成我们时代不可超越的地平线[3]。
为什么这次报告是在罗马而不是在巴黎举行呢？早在1952年，萨特就成为了共产党的“同路人”，但1956年，萨特谴责苏联对匈牙利的干涉，宣布不再扮演“同路人”的角色，从那以后，法国共产党就再也不可能邀请他了。相反，意大利共产党因为在文化和知识上的开放态度，不可能不注意到萨特的著作。政治学家马克·拉扎尔（Marc Lazar）强调了一个事实，即法共最多是为知识分子保留一个专家的角色，而意共则更愿意他们介入到哪怕是政治的定义中来：“尽管在一些时期，比如在冷战期间，党的领导和知识分子之间爆发过一些冲突，但文人学者的思考，尤其是在葛兰西学院内部提出来的一些思考，对制定党的政策却有所贡献。有知识分子（更经常地是哲学家和历史学家）在党的领导身边，更有利于催化内部的理论和文化讨论。”[4]罗马的葛兰西学院，尤其发挥着“名副其实的党的领导的思想实验室”[5]功能。这样的学院希望聆听《辩证理性批判》作者的声音，也就可以理解了。
从发言一开始，萨特就把自己的抱负确定为，将主体性置于马克思主义分析的核心，以重新赋予它一度失去的活力。与此同时，萨特还对卢卡奇（Georges Lukács）进行了一场激烈的批判，尽管在那个时代，并且直到现在，卢卡奇的主要著作《历史与阶级意识》（Histoire et conscience de classe，1923）都被看作对萨特所持有的那种抱负的回答。
卢

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​ 什么是主体性？
版权信息
前言 意识和主体性
编者说明
马克思主义和主体性
与萨特的讨论
主体性和认识
关于辩证法
马克思主义和存在主义
艺术和主体性
实在性和客观性
跋 萨特的现实意义[1]
译名对照表
译后记
萨特生平及作品年表