精神分析新论

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副标题：无;

作者: 【奥地利】西格蒙德·弗洛伊德;

内容简介：

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译序

此书是《精神分析引论》的续篇，前者发表于1917年，后者发表于1932年，时隔十五年。正如弗洛伊德自己所说：“这些新的演讲绝无取代早年那些演讲的意图，也绝无意形成一个独立的个体，它们是早年那些演讲的延续和补充。”此书包括三方面的内容：一方面是由于在这十五年间有关这些主题（例如梦、焦虑与本能、心理人格等）的知识进一步深化，需要对早已讨论过的主题作批判性的修正；另外两方面包含有真正的周延性，即一些新的主题，诸如女性的问题、精神分析方法在临床中的应用与定位取向等。

在这些新的主题中，第三十五讲，即世界观问题，显得最为重要。这是因为它向读者说明，弗洛伊德是在什么样的世界观指导下从事精神分析研究的。

弗洛伊德认为，精神分析作为心理学的一支——一种深层心理学或无意识心理学——无须建构本身的世界观，但它必须接受一种科学的世界观。然而，传统意义上的科学的世界观，“却早已和我们的定义相隔千里之远”。这是因为，传统的世界观“充满了消极否定的特征……并且极端拒斥一切不合科学或不可知的某些成分……这种世界观是琐屑而枯燥无味的；它忽略了人类理智的见解，以及人类心灵的需要”。因此，“精神分析有特别的权利，提出一种科学的世界观”，它重视宇宙世界中的心灵精神层面，即把研究对象扩充至心灵领域。因此，弗氏断言，“没有这种心理学，科学将相当不完美”。

他山之石，可以攻玉。20世纪80年代，苏联的哲学家和心理学家就弗洛伊德的世界观问题展开了激烈的争论，争论的结果刊登在《哲学科学》杂志1990年1月号上。这篇题为《弗洛伊德的世界观》的总结性的文章，有助于我们理解弗氏的世界观的精神实质。

这篇文章认为，弗洛伊德的精神分析学说是如此重要，以致必须将全部心理学史分为“在弗洛伊德之前的”和“在弗洛伊德之后的”两部分，这是因为弗氏的著作引起了心理学中方法论的革命，即它改变了观察心理实

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​ 精神分析新论
版权信息
译序
前言
第二十九讲 对梦的理论的修正
第三十讲 梦与神秘主义
第三十一讲 精神人格的剖析
第三十二讲 焦虑与内驱力生活
第三十三讲 女性气质
第三十四讲 解释、应用和确定方向
第三十五讲 关于一种世界观
注释