蒋勋说文学:从唐代散文到现代文学

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副标题：无;

作者: 蒋勋;

内容简介：

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《送李愿归盘谷序》：隐士的生命空间
在《祭十二郎文》中，韩愈稍微离开了他作为自觉的、有批判的责任感的知识分子的形象，而在接下来的《送李愿归盘谷序》和《送孟东野序》中，你会看到韩愈恢复了“文以载道”的学者定位。韩愈当时是一群自觉的知识分子的领袖，所以他必须在日常行为上有所检点，这个状态其实很复杂。《送李愿归盘谷序》里透露出知识分子对自己在社会中定位的看法。李愿为什么要归盘谷？很明显，如果他相信自己在这个社会中能有所作为，相信自己可以介入政治改革、社会改革，就不会有归隐的问题。
唐宋时期，“归隐”行为并没有在知识分子中间形成主流，大部分知识分子都是在朝的。比如苏东坡，我们觉得他总是在游山玩水，可他还是在做官，还是“公务员”，黄州团练副使之类的。这和元朝的隐士是不一样的。黄公望人称“大痴先生”，称“先生”是因为他真的没有官位了，可是在唐宋时几乎没有这种现象。韩愈被贬到潮州，也是潮州刺史，是当地的地方官，还是在政治上可以有所作为的人。在《送李愿归盘谷序》中，你会看到韩愈很尊重当时社会里游离于朝堂之外的知识分子。唐代世族门阀的力量仍然很大，世家子弟很容易进入政治系统为官，他有这个渊源。而像韩愈这样的出身，一个寡嫂养大的孩子，通过科举踏上仕途，在面对那么大的政治派系的时候，不仅是言论对不对的问题，更是言论背后有没有支持者的问题。争论到最后，已经不是个人和理论的问题，而是成为派系之争。唐代有名的牛李党争（两派为首的分别是牛僧孺和李德裕），其实是科举派和世族之间的斗争。
韩愈等人站在科举出身的读书人的立场，在面对贵族权威的时候，想要努力争取一点儿民间的发言权，这是特别可贵的。到了宋朝，政治形态比较缓和，知识分子虽然也受到打击，但是大多是理念的不同，而不是权贵和平民的斗争。在唐代的政治斗争中，韩愈等人是失败者，会有刹那之间的怀疑和沮丧，觉得不如回家置一点儿地，养大儿女算了。李愿明显代表了疏

目录预览：

​ 蒋勋说文学：从唐代散文到现代文学
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目录
第一讲　韩愈与柳宗元
重建古文的传统
《祭十二郎文》：言有穷而情不可终
《送李愿归盘谷序》：隐士的生命空间
《柳子厚墓志铭》：一个典型的知识分子
《送孟东野序》：不平则鸣
《钴…潭记》：清淡山水后的激情
《捕蛇者说》：民间的声音
第二讲　元曲与关汉卿
散曲与杂剧
《天净沙·秋思》：生命的落寞与流浪
《天净沙·秋》：岁月时序，永远如此
留白创造伟大的时刻
关汉卿：响珰珰一粒铜豌豆
《单刀会》：二十年流不尽的英雄血
《窦娥冤》：感天动地的力量
第三讲　《水浒传》：小说与历史
说书人在讲故事
“定稿”之前
说唱文学的传统
生命的美学形态
不断丰富的口传文学
来自民间的叛逆
用小说讲真话
第四讲　游园惊梦
写情
生命中的温暖和知己
不到园林，怎知春色如许
锦屏人忒看的这韶光贱
青春的渴望与闲愁
第五讲　唐寅、徐渭与张岱
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