伟大的思想

(副标题)：无 ;

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内容简介：

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前言

我在《谈引导理性和探求真理的方法》（以下简称《谈方法》）一书中曾简单探讨过有关上帝和人的头脑的问题。该书是于1637年用法文出版的。当时我无意深入探讨这两个问题，只是简单地介绍了一番，为的是从读者的反应中了解该如何展开进一步的探讨。我一向认为这两个问题非常重要，应该不止一次地去探讨；而在解释这两个问题上，我采取的方式又很新奇，不同于往常，因此我认为在一本法文书里详细探讨这两个问题，也没什么帮助，因为大家都能看懂，以免天赋不如我的人会以为他们应该效仿这一做法。

在《谈方法》里，我曾请凡是在我的书里看出什么值得反驳之处的人，费心把这些地方告诉我，但是，关于我书中谈到的问题，只有两点异议值得一提。我想在确切地解释这两点异议以前，简短地介绍下异议的内容。

第一个异议是：人类大脑反思自身，把自身看作思维之物，但不能由此推断大脑的本性或实质仅仅在于它是思维之物，“仅仅”这一词就把其他凡是有可能说得上也是属于灵魂的东西都排除掉了。我对这个异议的回答是：在那种情况下，我并不想按照问题的实质（因为那时我还没有谈到问题的实质），而仅仅是按照我自己的思路，把它们排除了。所以，我的意思是：我除了只知道我是一个在思维之物，或者说我是一个具有思维能力的东西之外，我那时还没发现有什么东西是属于我的本质的。不过接下来，我将指出我是怎么从我不知道别的什么东西属于我的本质这个事实，推断出事实上并没有什么别的东西是属于我的本质的。

第二个异议是：从我心里有一个比我完满的东西的观念这个事实不能得出结论说这个观念比我完满，更不能说这个观念所代表的东西存在。我的回答是：“观念”这个词在这里的意思是模棱两可的。它一方面可以被理解为实质性的，它本身是我的理智的一种活动，在这个意义上，不能说观念比我完满。或者，它可以被理解成意向性的，是观念所代表的事物，即使不能认定这个

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