中国哲学十九讲

副标题：无

作者: 牟宗三

内容简介：

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第十讲　先秦名家之性格及其内容之概述
先秦名家不如儒、墨、道、法等家那么整饬而有系统，也不同于它们是针对周文疲敝而发，因此，名家本身与周文没有直接的关系。儒、墨、道、法等家都是针对周文疲敝而发，然一发出那些思想，就连带地引出名家所讨论的那些问题，所以名家是派生出来的，而其所以派生的机缘仍与周文疲敝有间接的关系，这现实的机缘即是孔子的“正名”。
周文发展到春秋战国时代，由于贵族生命的堕落和社会渐趋复杂而维持不住，即贵族们不能再维持周公所制作的那一套礼乐制度、名物度数。贵族的生命一堕落，就不免名实乖乱、名器乖乱。“名实乖乱”就是《论语》所说的“君不君，臣不臣，父不父，子不子”(1)。居君之位就有君之名，亦当有君之实即君之德。居君之位而无君之德，就是名、实不相应，也就是君不成其为君。臣、父、子也是如此。有“君”之“名”而无“君”之“实”，就是“名实乖乱”，顺此而有所谓的“名器乖乱”。
在贵族社会里，自周天子以下，任何一个等级在社会组织中都有一定的身份，即“名”，跟着名而来，就有一套装饰，即庄严、文饰，就是“器”。各个等级所用的服饰、器皿都有一定的规定，不能僭越，就是要名器相符。到春秋战国时，大体这些名器都乖乱而无法维持了。孔子就是针对此而提出“正名”。名家的学问不是针对周文疲敝而有的反应，也未提出什么对治的办法，因此它是个派生物。但它派生的机缘仍是由于名实乖乱、名器乖乱。所以孔子的“正名”就是名家兴起的现实机缘，而不是它的本质。
历来讲述名家都从孔子的“正名”说起，但又都区别不开名家兴起的现实机缘与名家的本质，每每将二者纠缠在一起(2)。如此，名家既然是渊源于孔子的正名，那么孔子算不算是名家呢？从来没有人以孔子为名家。孔子既然不是名家，但讲名家又总始自正名，那么孔子与名家该如何区别呢？针对这个问题，我们首先必须将名家的本质与名家现实上兴起的机缘区别开来。名家的本质是一回事，派生

目录预览：

​ 中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】
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目录
第一讲　中国哲学之特殊性问题
第二讲　两种真理以及其普遍性之不同
第三讲　中国哲学之重点以及先秦诸子之起源问题
第四讲　儒家系统之性格
第五讲　道家玄理之性格
第六讲　玄理系统之性格——纵贯横讲
第七讲　道之“作用的表象”
第八讲　法家之兴起及其事业
第九讲　法家所开出的政治格局之意义
第十讲　先秦名家之性格及其内容之概述
第十一讲　魏晋玄学的主要课题以及玄理之内容与价值
第十二讲　略说魏晋梁朝非主流的思想并略论佛教“缘起性空”一义所牵连到的诸哲学理境与问题
第十三讲　二谛与三性：如何安排科学知识？是不是主观主义？
第十四讲　《大乘起信论》之“一心开二门”
第十五讲　佛教中圆教的意义
第十六讲　分别说与非分别说以及“表达圆教”之模式
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