美人谶:中那些不可方物的爱情

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副标题：无;

作者: 邱颜;

内容简介：

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前言

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它收录了西周初年至春秋中叶的诗歌作品。《诗经》中的诗句脍炙人口，尤其是爱情诗句更是传承广泛。那些美得不可方物的诗句，让暗自成殇的情愫得以慰藉，萦绕于心的相思有了寄托。《诗经》留给世人的不仅于此，它展现了当时上自达官贵人，下至黎民百姓的鲜明生活，我们可以从中知晓那个时代的权力更迭、告庙祭祖、社会疾苦、婚嫁礼俗，乃至当时的建筑构造、品味情趣。

本书以《诗经》为主线，将《诗经》所在年代的婚姻伦理常识，结合那个年代那些经久不衰的爱情，用《诗经》中不可方物的诗句娓娓道来。

婚姻产生于原始社会后期，是人类社会文明发展的产物。原始社会以群婚为主，原始群婚时代的婚姻形态，依次主要有：血缘婚、亚血缘婚、对偶婚。血缘婚即族内同胞同辈兄弟姐妹相互结合，男女之间无固定夫妻关系。亚血缘婚是指一族兄弟与外族姐妹相互结合的婚姻形态，它跨越了氏族界限，但仍然男女混杂同居。对偶婚是指一男一女有较为固定的结合。通常，一个男子从众多女子中择一与其形成固定关系，或者一女子从众多男子中择一与其形成固定关系，这种关系不受任何制度约束，仅凭个人喜好，随时可能破裂。

原始群婚时代，虽有婚姻的雏形，但并未形成婚嫁之礼仪。西周时期是婚嫁礼俗发展形成之时，周礼继承殷礼，对婚嫁礼俗规定较为详细。周礼重宗族礼法，摒弃原始血缘婚，严厉禁止同姓而婚。婚嫁礼俗制定的初衷是为整治社会风气，规范世人行为。《礼记·经解》记载：“昏姻之礼，所以明男女之别也。夫礼，禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣”。婚嫁礼俗，约束男女关系，是礼之始端，男女之礼废，则内乱。

中国古代婚嫁礼俗，以“六礼”为重。《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采

目录预览：

​ 美人谶：《诗经》中那些不可方物的爱情
目录
前言
第一章 子之不淑，云如之何
新台一见便成谶
子之不淑，云如之何
二子乘舟，泛泛其逝
中之言，不可道也
第二章 子兮子兮，如此良人何
有匪君子，如琢如磨
子不我思，岂无他人
子兮子兮，如此良人何
中心藏之，何日忘之
式微，式微，胡不归
鲁道有荡，齐子游敖
靡不有初，鲜克有终
岂不尔思？子不我即
知我如此，不如无生
第三章 维以不永伤
祸兮，福之所倚
乱之初生，僭始既涵
谗人罔极，构我二人
维以不永伤
第四章 既见君子，云胡不喜
邂逅相遇，与子偕臧
忧心如酲，谁秉国成
其虚其邪？既亟只且
行道迟迟，载渴载饥
燕笑语兮，是以有誉处兮
有鸟高飞，亦傅于天
纵我不往，子宁不来
曰归曰归，心亦忧止
既见君子，云胡不喜
第五章 死生契阔，与子成说
胡为乎株林？从夏南
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