记忆,历史,遗忘

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副标题：无;

作者: 保罗利科;

内容简介：

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序论 历史：良药还是毒药？

我将以柏拉图的《斐德罗篇》的方式来讲述历史书写的神话诞生。如果由于重写，文字起源的神话听起来能够像是历史起源的神话，那么我可以说，就这则神话主要讨论记忆的命运而言，对文字起源神话的这一拓展是由神话本身赋予的，尽管像吕西亚斯（Lysias）这位演说家的“形诸文字的话语”（discours écrits）在神话中遭到了直接的讽刺。此外，在神话中，与文字的发明相对照的是其他一些精妙的发明：计算、几何，还有跳棋和骰子。这样的话，写作并出版了对话集的柏拉图是不是也间接攻击了自己的文字呢？然而，文字的发明以及所有与文字相似的药（drogues）的发明都将真实可靠的记忆当作一种威胁而加以反对。那么至此之后，记忆与历史间的争论如何才能不受到这则神话的影响？

简言之，和德里达

[1]

一样让我感兴趣的是神给予国王的药（pharmakon）本身所具有的不可克服的歧义性。我的问题是：难道我们不应该自问，历史书写本身到底是良药还是毒药？这个问题同历史中所使用的诞生概念的歧义性一样需要受到重视，而且它又重新出现在尼采《第二个不合时宜的考察：历史对于人生的利弊》第三部分开头的序论中。

现在让我们进入这则神话：“修斯说：‘哦，大王，这种学问能使埃及人获得更多的知识，具有更多的智慧和记忆（mnēmo-nikōterous）。使人智慧和拥有更多记忆（mnēmēs）的药（pharmakon）已经找到了！’”（274e）

[2]

在被修斯称为“文字之父”的人所提供的各种药中，只有文字（grammata）脱颖而出，受到关注。历史编纂在某种意义上不正是记忆之术（ars memoriae）——我们在最前面谈到被认为是某种成就的记忆化（mémorisation）的时候提到过这一人为的记忆——的传人吗？这则神话叙事所讨论的难道不是记忆化——指的是对过去

目录预览：

​ 记忆，历史，遗忘（哲学大家利科的晚年杰作，由法国总统马克龙担任编辑）
文前辅文
目录
致读者
第一部分 论记忆与回忆
第一章 记忆与想象
导论
第一节 古希腊的遗产
第二节 记忆现象学概要
第三节 记忆与图像
第二章 被训练的记忆：使用与滥用
导论
第一节 人工记忆的滥用：记忆化的功绩
第二节 自然记忆的滥用：被压抑的记忆，被操控的记忆，被过度控制的记忆
第三章 个人记忆，集体记忆
导论
第一节 内观的传统
第二节 外观：莫里斯·哈布瓦赫
第三节 记忆归因的三个主体：我，集体，亲者
第二部分 历史认识论
序论 历史：良药还是毒药？
第一章 文献环节：被做成档案的记忆
导论
第一节 居住空间
第二节 历史时间
第三节 见证
第四节 档案
第五节 文献证据
第二章 解释/理解
导论
第一节 心态史地位的提升
第二节 三位严密的大师：福柯、塞尔托、埃利亚斯
第三节 尺度的变化
第四节 从心态概念到表象概念
第五节 表象的辩证法
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