世俗时代

图书封面

副标题：无;

作者: 查尔斯·泰勒;

内容简介：

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中文版序

我很高兴听到《世俗时代》的中译本即将面世。这不仅由于任何一位作者得知他的作品将有更多读者而感到高兴，而且出于一个特殊的理由，这个理由看似悖谬。

正如读者将会看到的那样，这本书声称它的目标较窄。我试图理解在“拉丁基督教”世界——即我们所认为的“西方”世界或北大西洋世界——一个世俗的时代是如何到来的。我并不试图对作为一个全球现象的世俗化进行叙述。这种自我限制的原因不是出于我的谦逊，尽管我清楚地知道自己的不足。它还因为我相信一个更全面的世俗化研究在这个阶段是不可能做到的。

这是因为在主要的文明——即印度的、伊斯兰的、中国的和西方的文明——之间还存在着巨大的差异。整个历史背景、对“宗教是什么”的理解、将宗教与政治生活相联系的方式，以及其他的重要因素，在这些不同的文化传统中都是如此不同，即便使用同一个术语也常常是成问题的。也许“宗教”这个词最能清楚地说明这一点。宗教在基督教社会中的含义，也许与伊斯兰的理解在某方面最为接近，但与印度的概念相去甚远，也就更难适用于中国的情况了。儒家是宗教吗？在中国它常常被放置于与基督教、佛教和伊斯兰教不同的宗教类别中，并且就我所知，这仍然是中国官方的观点。但就传统来看，儒家与中华帝国的关系类似于基督教与晚期罗马帝国及其中世纪继承者的关系。也就是说，它定义了国家伦理以及维持这种伦理的重要礼仪。

让我们继续来问这个问题：儒家是一种宗教吗？如果认为必须找到一种答案，那就是在假设说，有某种跨文化的宗教概念可以一视同仁地适用于所有文明。但事实是，文明的差异如此之大，以至于没有哪个概念可以以这种方式被应用。这些文明之间的差异是巨大的，部分是因为它们的历史太过悠久。我们可以追溯它们伟大的道德和宗教变迁，像卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）与什穆埃尔·艾森施塔特（Shmuel Eisenstadt）那样的学者，将

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​ 世俗时代
目录
中文版序
序言
导论
第一部分 大改革
1 信仰的堡垒
2 规训社会的兴起
3 大脱嵌
4 现代社会想象
1 现代道德秩序
2 什么是“社会想象”?
3 作为客观化实在的经济
4 公共领域
5 至高无上的人民
6 直接进入的社会
5 观念论的幽灵
第二部分 转折点
6 护佑的自然神论
7 非人格的秩序
第三部分 新星效应
8 现代性的隐忧
9 时间的幽暗深渊
10 不断扩张的不信领域
11 19世纪的轨迹
第四部分 世俗化的叙事
12 动员时代
13 本真性时代
14 今日宗教
10
第五部分 信仰的条件
15 内在框架
10
16 交叉压力
17 困境1
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