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副标题：无;

作者: 崇贤书院;

内容简介：

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序 卦

有天地，然后万物生焉。［李鼎祚《周易集解》引干宝曰：“物有先天地而生者矣。今正取始于天地，天地之先，圣人弗之论也。故其所法象，秘自天地而还。”］盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：“屯，刚柔始交，故为‘万物之始生也’。”］物生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之稚也。［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“万物始生之后，渐以长稚，故言‘物生必蒙’。”郑玄曰：“蒙，幼小之貌，齐人谓萌为蒙也。”］物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：“众起而不比，则争无息。必相亲比，而后得宁也。”］比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：“履，礼也。礼所以适时用也。故既畜则须用，有用须礼也。”］履而泰，然后安，故受之以《泰》。

泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。［李鼎祚《周易集解》曰：“物极则反，故不终通而否矣。”］物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“极饰反素，文章败，故为‘剥’也。”］

剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物

目录预览：

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名家批注周易
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
讼卦第六
师卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
谦卦第十五
豫卦第十六
随卦第十七
蛊卦第十八
临卦第十九
观卦第二十
噬嗑卦第二十一
贲卦第二十二
剥卦第二十三
复卦第二十四
无妄卦第二十五
大畜卦第二十六
颐卦第二十七
大过卦第二十八
坎卦第二十九
离卦第三十
咸卦第三十一
恒卦第三十二
遯卦第三十三
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