中国鬼神精怪

(副标题)：无 ;

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内容简介：

​

前言

一

这是一本专门搜集我国历史典籍中有关鬼怪精灵故事的大型分类选集，虽题为《中国鬼神精怪》，但实际上不包括“神”或“神仙”类的故事。这里的“神”或许理解为“魂”要更贴切些，古代“神”“魂”本可通解，只是为了醒目和习惯的缘故，我们将书命名为《鬼神精怪》。

当然，本书之不选录神或神仙方面的内容尚有其更为深层的考虑。在我国，有关神和神仙方面的选集、研究著作已出版了不少，而专辑鬼怪或专论鬼怪的著作尚属阙如，近期虽有《中国鬼话》一书问世，但该书旨在收集民间传说，没有涉及古代典籍中的这方面的记载，与我们的思路不尽相同，故不能划属此例。

而更为重要的是，从历史文化中来看，我国的鬼观念或鬼信仰最为早起和源远流长，且在后世的历史进程中，已逐渐发展为一个完整严密的叙述体系，占据着社会生活的各个方面，萦绕于人们的头脑，从某种程度上支配影响着世人们的情感生活。而神则不同，也根源于鬼的观念，然后从中分化出来，高标于现实人生之上，成为人们崇敬和膜拜的对像，因也就丧失了它贴紧人生和世俗情欲的生动丰富性，成为人们敬畏的偶像了．我们对偶像仅有小心和恭敬，但对鬼们则感到亲近和随意。

说鬼的产生最为历史悠久是有根据的。从文字学上来看，鬼字的出现比神字早。甲骨卜辞和金文中有不少的鬼字，其形有写作的，像脸上盖有东西的死人，也有字形作、的。而甲骨卜辞中却无神字。神字到殷周时期才出现。殷周时期将雷电的“申”字孳乳为神字。申，甲骨文有好几种写法，如“”，其形象雷电的闪耀曲折。古人见电光闪烁于天，认为是神所显示，故以“申”为“神’字。许慎《说文解字》：“申、‘神’也。”清人桂馥《说文解字议证》说：“神也者，申、神相音近，”并引《风俗通》：“神者，申也。”

然而，说神字从雷电的申字衍变而来仅说明了一个方面的涵义，即以电光的闪耀于天来会意神的濒临人世。而另

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​ 中国鬼神精怪
制作说明
前言
第一册 鬼魂篇
勾魂
丁姑索渡
东海吏
捉马足
阴域姻缘
魂车木马
勾魂囊
浮云报梦
火车
鬼三年
解鬼袱
避勾
鬼仙
伴勾
鬼馋
狮子大王
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