毓老师说诗书礼

(副标题)：无 ;

(作者): 爱新觉罗·毓鋆 ;

内容简介：

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诗经前言人开始吃东西，有好东西，母子都得吵。知有了规矩，不同于狗争食，进步，“礼由食起”，人的思维由食起。结论：人为万物之灵。自根上想，看何以人为万物之灵？由食树立了文化，一切文化自食起。怎么立说？墨子自“天”立说。自“食、色”入手，年轻人易于接受。现在是“人”的问题，溯及文化之始——食。可见“食、色，性也”，是多深刻的了悟！《尚书》是政论，是政事的结果。《诗经》是社会学，老百姓心声的反映，发之于性。《诗经》讲社会现象、善恶，是一部最好的社会学与理论。《诗经》富有时代性，要了解其重要意义。熊十力《原儒·下卷·附录》：“删《诗》，则存下民怨诗，以罪昏暴之王、侯、大夫……可见‘六经’天下为公之道，一扫往古百王统治遗轨。”《论语·为政》云：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”此孔子评全诗。“思”，为语辞，无义。“思无邪”，即无邪，皆人性之流露。《韩诗外传·卷三》：“公仪休相鲁而嗜鱼，一国人献鱼而不受。其弟谏曰：‘嗜鱼不受，何也？’曰：‘夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼；无受而不免于相，长自给于鱼。’此明于鱼为己者也。故《老子》曰：‘后其身而身先，外其身而身存。非以其无私乎？故能成其私。’《诗》曰：‘思无邪。’此之谓也。”《诗经》首《关雎》，是恋爱学，人生第一课。《论语·八佾》曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”乐了，也不过分；哀了，也不伤生人之性。发之于性，止之于情。道出人的真性情，皆“无邪”，直道而行，“人之生也直”（《论语·雍也》），直人就是真。孔子要儿子伯鱼学“二南”，说：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”（《论语·阳货》）《二南》讲人生之道，告诉人当如何用情。《论语·泰伯》曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”“不学诗，无以言；不学礼，无以立。”诗、礼，皆天理之节文，如四时，日出、日落、月圆、月缺……人性之表达，同于天礼之节文。“成于乐”，乐

目录预览：

​ 毓老师说诗书礼
凡例
诗经
前言
朱熹《诗经集传》序
吴闿生《诗义会通》自序
周南
一、关雎
二、葛覃
三、卷耳
四、樛木
五、螽斯
六、桃夭
七、兔罝
八、芣苢
九、汉广
十、汝坟
十一、麟之趾
召南
一、鹊巢
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