希罗多德的镜子

副标题：无

作者: 弗朗索瓦·阿赫托戈

内容简介：

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2001年版前言

古老的希罗多德：从史诗到历史

古老的希罗多德命运还不错。[1]有人出版他的作品，有人读他的书，有人评论他，也有人解释他的思想，而且总是有，时时有。这是好事。对此，他会感到满意吗？乔纳森·斯威夫特（Jonathan Swift）带着幽默和刻薄的口吻说，格列佛（Gulliver）[2]在路过巫师岛的时候，首先感到十分吃惊，同时也注意到，荷马和亚里士多德似乎并不知道有多少人评论过他们的作品。后来不久他便明白了一点，这些专事评论的人其实根本没有搞懂荷马和亚里士多德的思想。有个鬼魂也很知趣地向他证实说，的确，“那些醉心于评论的人，从来不敢走近他们评论的对象栖身的地狱，因为，当他们向后世解释荷马和亚里士多德的思想时，把人家的思想歪曲得天差地远，因而感到羞耻、感到后悔”。

今天，以希罗多德为题的书和文章仍然在不断地出版，每年平均在50本（篇）以上。这仅仅是在古典传统的带动之下产生的结果吗？可是古典的传统已经过时了。就像一艘沉重的高舷大船，它还能靠着惯性往前冲多远呢？或者换一种说法，难道是一个学科的生产系统，一年年不断地积累、汇集、纠正，同时不断地招募新的研究者，也在不断地自我延伸、自我再生吗？难道是体裁的规律与环境的规则组合在一起产生的结果吗？显而易见的是，即使展开来说，对这些问题的回答也会显得太简短，事实上也太简单化了。为什么这种密集种植的园艺，表面上看起来是重复性的，而同时又有那么多其他新发现的、没有人知道的、被人忘记了的文章在等待着有人解读，却没有读者呢？

一种文化——我们的文化——就是这样，它不断地回到它自己选择的一些文本上来，而文化就是由这些文本组成的；它不断地反复思考这些文本，哪怕是第一次阅读，也会有似曾相识的感觉。不管它因这种状况感到高兴，还是抱怨，不管它为这些文本涂脂抹粉，还是厌弃它们，文化似乎就是由这些文本的

目录预览：

​ 希罗多德的镜子（赵汀阳推荐。踏入传统史学禁区，多视角探究文化差异。为当代人跨越文化鸿沟理解异质文明提供强有力的工具。）
扉页
目录
2001年版前言 古老的希罗多德：从史诗到历史
参考书目的增补和修正
引言 希罗多德的名字
第一部分 想象中的斯基泰人：空间、权力和游牧人的特点
希罗多德的斯基泰人：斯基泰之镜
第一章 斯基泰王国在哪里？
斯基泰人是什么人？
第二章 行猎者被猎杀：“通道”与“无路可通”
叙述的限制
行猎者被猎杀
波斯的“重装步兵”
不战而战
“通道”与“无路可通”：一次迷路的故事
第三章 边界和相异性
阿纳卡西斯和斯基莱斯：违规离开荒蛮之地
萨尔莫克西斯：盖塔人的毕达哥拉斯
边界和相异性
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