权力的黑光:中国传统政治迷信批判

(副标题)：无 ;

(作者): 王子今 ;

内容简介：

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导言
圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系？天极焉加？八柱何当？东南何亏？九天之际，安放安属？隅隈多有，谁知其数？天何所沓？十二焉分？日月安属？列星安陈？
屈原：《天问》
卢梭在《忏悔录》第9卷中曾经这样说：“我已看出一切都归源于政治，而且，无论我们作什么样的解释，一个民族的面貌完全是由它的政府的性质决定的。”“究竟是哪一种性质的政府才能使人民变成最道德的、最明智的、最富有学识的、最好的（‘最好’二字应从广义方面去理解）人民呢？”他发现了政治文化对于一个民族的总体文化形态的重要影响，甚至认为政治文化对于民族精神的形成具有某种“源”的意义。
中国是一个历来予政治以特殊重视的古国。几千年来，最有识见的中国人大多数几乎把自己的全部才华和毕生精力都倾注于政治生活，即政治学说的创制与政治斗争的实践中，为充实人类知识宝库作出过积极贡献。中国传统政治文化于是以其内涵之宏富，在世界文明史进程中显现出复杂多彩的特色。其中既存在可以继承与借鉴的有益的内容，也有不批判与破除则不能推动历史进步的腐恶的成分。
政治文化是中国传统文化宏大体系中具有决定意义的一个重要方面。对于它缺乏准确的认识，必然难以全面理解中国文化；了解了中国传统政治文化，方可以真正认识历史的中国，同时，也可以更真切地认识现今的中国。按照鲁迅的说法，对于中国传统政治文化做科学的说明，可以“给人明白我们的古人以至我们，是怎样的被熏陶下来的”[1]，“以及遗留至今的奴性的由来”[2]。鲁迅正是基于对这种积厚流广的文化遗存之阴暗与消极的深刻认识，提出这一见解的。显然，不“明白”这种历史的“由来”，必然不可能推进中国文化的现代化。
鲁迅说：“中国的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多的人的痛苦换来的。”[3]其重要特点之一，就是令百姓的灵魂都浸没在迷信中，从此毫无生气，奄奄一息，“这是太平的根基，从古至今，相沿不废，将来想必也

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​ 权力的黑光：中国传统政治迷信批判
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导言
第一章 中国传统文化的泛政治主义特色
一、中国传统政治对社会生活的全覆盖功能
二、反权威主义文化支流的涸竭
三、政治迷信：中国传统文化灰黯的色调
第二章 祭政合一：神权与政权的结合
一、巫卜：早期政治与早期政治家
二、帝王之事莫重于祀
三、上下有序：祭事与政事的共同规范
四、借鬼神之威，以声其教
第三章 天道与天命
一、天命天道：政治权力的规范与保障
二、天灾的政治诠释与政治对策
三、天意从来高难问
第四章 先祖迷信的政治效应
一、中国政治的宗法秩序
二、孝以事君
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