善的脆弱性

(副标题)：无 ;

(作者): [[美国]玛莎·C. 纳斯鲍姆] ;

内容简介：

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修订版序言[1]
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《善的脆弱性》是我在十五年前撰写的。[2]这些年来，不论是在我自己的思想上还是在这个更大的哲学世界中，很多东西已经发生了变化。就我自己的思想而论，我对斯多亚学派伦理学的日益关注，我对政治哲学问题的日益投入，都就本书所讨论的伦理问题向我提供了一个新的角度。与此同时，在英美和欧洲大陆的道德哲学中，[3]古希腊伦理思想方面的工作过去只是一小部分专家的领域，现在则逐渐占据了中心舞台。这项工作鱼龙混杂，有些人利用古希腊的伦理模型来支持很多不同的见解，其中有些见解是我坚决不同意的。因此，在这个修订版中，尽管文本看来仍然没有什么变化[4]，但这篇新的序言给我一个乐于接受的机会，使我可以通过反思这些发展，反思它们如何影响我目前对本书的看法，来对本书做出一些补充。
《善的脆弱性》考察了这样一个核心问题：人类容易受到各种运气的影响，在悲剧诗人、柏拉图和亚里士多德的伦理思想中，这种影响究竟起到了什么作用？尽管本书关心的是运气在好品格的形成中的作用，但它关注的焦点是做个好人和过一种繁盛的人类生活——典型地包含了美德活动的那样一种生活——之间的差距。（因此本书标题中的“善”应该被理解为“人类的善”或者幸福，而不是“品格的善”。）苏格拉底有一个著名的说法：好人不可能被伤害。这句话的意思是说，只要保障了美德，那么也就保障了与过一种繁盛生活有关的一切东西。对运气的伦理作用有很多充满焦虑的争论，我认为在这些争论中，苏格拉底的说法标示了一个阶段。我们必须注意，在雅典，这个争论贯穿了公元前5世纪和前4世纪，哲学家和诗人都作为参与者被包括进来。当质问运气在悲剧诗人的思想中的作用时，苏格拉底为柏拉图更加系统的攻击铺平了道路，也为亚里士多德更加复杂的努力铺平了道路，而亚里士多德则试图在公正地对待苏格拉底的同时维护这个悲剧图景的一些要素。
虽然苏格拉底的说法赢得了一些信奉者的支持，但是，与他的观

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​ [善的脆弱性]
版权信息
修订版序言
第一版序言
致 谢
参考文献缩写
第一章 运气与伦理
第一部分 悲剧：脆弱性与雄心
第二章 埃斯库罗斯与实践冲突
第三章 索福克勒斯的《安提戈涅》： 冲突、视觉与简单化
第一部分的结论
第二部分 柏拉图：善没有脆弱性吗？
导 论
第四章 《普罗泰戈拉篇》： 一种实践推理的科学
插曲一 柏拉图的反悲剧戏剧
第五章 《理想国》：真实价值与完美立场
第六章 阿尔西比亚德斯的讲演： 对《会饮篇》的一个解读
第七章 “这故事不是真的”：《斐德罗篇》 中的癫狂、理性与改变论调
第三部分 亚里士多德：好的人类生活的脆弱性
导 论
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